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蒙田

《培根论人生》是一本由[英]培根著作,上海人民出版的平装图书,本书定价:25.00元,页数:166,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

生于1533年。在十六世纪的作家中,很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家,是一位人类感情的冷峻的观察家,亦是对各民族文化,特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看,人们似乎可以把他看成是在他那个时代出现的一位现代人。他的散文主要是哲学随笔,因其丰富的思想内涵而闻名于世,被誉为”思想的宝库”。

《培根论人生》读后感:培根论人生

以博学著称,在全集中,日常生活、传统习俗、人生哲理等等无所不谈,特别是旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述。书中,作者还对自己作了大量的描写与剖析,使人读来有娓娓而谈的亲切之感,增加了作品的文学趣味。它是十六世纪各种思潮和各种知识经过分析的总汇,有”生活的哲学”之美称。书中语言平易通畅,不假雕饰,在法国散文史上占有重要地位,开创了随笔式作品之先河。我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格,其实他当时万万没有想到,这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。

培根在文中有道:“的确没有一种诫规,教派或主张有如基督教这样推崇‘善’的。”这客观地展现了培根哲学与宗教性质的相互结合,并以此概念作为其独立的理论基础对于人性中的真善美做出了准确的判别。《培根论人生》值得反复赏味,郑重阅读!

蒙田的母亲是西班牙人的后裔,父亲则是法国波尔多附近的一个小贵族,当时的贵族不看重学问,以从戎为天职,所以蒙田常常说他不是学者;他喜欢给人造成这样一种印象:他不治学,只不过是”漫无计划、不讲方法”地偶尔翻翻书;他写的东西也不润色,不过是把脑袋里一时触发的想法记下来而已,纯属”闲话家常,抒写情怀”;我们从他的代表作《蒙田随笔全集》里完全可以看出他的这种写作心态和风格,其实他当时万万没有想到,这正符合当代读者的阅读需要和审美情趣。蒙田在37岁那年即继承了其父在乡下的领地,一头扎进那座圆塔三楼上的藏书室,过起隐居生活来了。

值得一提的是,《培根论人生》此书为古英语直译版,有别于其它众多译本的曲文绕字,本书对于作者原意的保鲜可谓面面俱到,毫无杂质。当我览阅此作时,不仅了解了培根式的人生哲理,并且其特定的时代特质同样引人注目。

蒙田把自己的退隐看作是暮年的开始,是从所谓”死得其所之艺术”的哲理中得到启示的。其实他退隐的真正原因是逃避社会,他赞美自由、静谧与闲暇,向往优游恬适的生活,不过他的隐居生活不是消极的,而是积极的,他除了埋头做学问而外,还积极从事写作,自1572年开始一直到1592年逝世,在长达20年的岁月中,他以对人生的特殊敏锐力,记录了自己在智力和精神上的发展历程,陆续写出了这部宏篇巨著,为后代留下了极其宝贵的精神财富。

《培根论人生》读后感:生活智慧

蒙田的名声在十七世纪已远播海外,在英国,培根的《散文集》就深受蒙田的影响。在十七世纪上半叶那个古典主义时代,有人认为他那结构松散的散文不合人们的口味,然而到了十八世纪,他又名声鹊起,著名作家、哲学家狄德罗欣赏蒙田的散文恰恰在于所谓的”无条理”,认为”这是自然的表现”。有些作家、思想家和艺术家的思想似乎特别复杂,具有许多不同的层面,因此对于后代的各式各样的人都具有无穷无尽的引力,大概这就是包括蒙田在内的古代大师的秘密。经过四百余年的考验,历史证明了蒙田与莎士比亚、苏格拉底、米开朗琪罗一样是一位不朽的人物,他的随笔如他自己所说的那样,是”世上同类体裁中绝无仅有的”。

这本书,真的很受用。

培根

里面的文章十分流畅,分析很透彻,基本上每一句话都值得仔细品味。可惜,我入世不深,不能什么深的感受。

英国哲学家、思想家、作家和科学家。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。他竭力倡导”读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩。“他崇尚科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号,一直推动着社会的进步。这位一生
追求真理的思想家,被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。《培根随笔》从各个角度论述广泛的人生问题,精妙、有哲理,拥有很多读者。但同时,培根也是一个男权、贵族、功利主义者。

培根,作为一个伟大的经验主义哲学家,从这本书里我们可以看到他。像一位历经沧桑的老者,告诉我们什么应该做,什么不应该做,什么是危险的,什么是安全的。没有刻意的高调和道德,非常真实,有时真的想问一下,这是哲学家写的吗?

培根尖锐地批判了中世纪经院哲学,认为经院哲学和神学严重地阻
碍了科学的进步,主张要全面改造人类的知识,使整个学术文化从经院哲学中解放出来,实现伟大的复兴。他认为,科学必须追求自然界事物的原因和规律。要达到这个目的,就必须以感官经验为依据。他提出了唯物主义经验论的原则,认为知识和观念起源于感性世界,感觉经验是一切知识的源泉。要获得自然的科学知识,就必须把认识建筑在感觉经验的基础上。他还提出了经验归纳法,主张以实验和观察材料为基础,经过分析、比较、选择、排除,最后得出正确的结论。
在培根看来,人是自然的主人,可以驾驭自然。但“要命令自然,就必须服从自然”,即认识自然规律,掌握科学知识。正是从这个角度出发,培根提出了“知识就是力量”的著名论断,至今影响我们一代又一代人的生活。

他告诉我们对无法律追究的犯罪的报复是值得原谅的,但是别给自己惹麻烦,以免给自己带来双重伤害。

爱默生

他告诉我们拥有坦率之名声,保密之习惯,掩饰之善用,并且在逼不得已是还要有一种伪装的能力。才是最完美的品行。

爱默生(1803~1882),19世纪美国著名思想家、散文家、诗人。出生于美国马萨诸塞州波士顿附近的一个牧师家庭,曾就读于哈佛大学和哈佛神学院,1829年被任命为波士顿第二教堂牧师。数年后辞职,开始游历欧洲,这期间结识了散文大师卡莱尔。1834年游历归来后迁居康科德镇,在此潜心读书、写作,并发起”超验主义俱乐部”,成为美国超验主义哲学的代表。1864年他成为美国艺术科学院院士,1866年获得哈佛大学荣誉法学博士学位。他的文学地位是在他出版《随笔第一集》和《随笔第二集》后才确立的,重要作品有《论自然》、《论自助》、《论超灵》等。爱默生是确立美国文化精神的代表人物,不仅对美国文学影响重大,被认为”有了爱默生,美国文学才真正诞生”;而且也是美国思想史上举足轻重的人物,他的自立主张、民权观念等对美国人民影响深远,许多观点后来为历史证明都具有先知性,美国前总统林肯曾称他为”美国的孔子”、”美国文明之父”。

甚至,他认为父母对子女要花钱上从宽,管教上从严。

爱默生认为,美国学者应当破除清规戒律,要通过研究自然,通过实际行动,尤其通过直觉来认知真理。学者必须集当代的才能、过去的贡献、未来的憧憬于一身。学者应当自由而勇敢,将生活转化为真理,做自己时代的代言人。

他对爱情持否定态度,因为历史上的大人物没有人会被爱情弄得神魂颠倒。

他觉得胆大用在决策上有害,但在行动中有利。

最喜欢他对财富的比喻,财富和品德的关系就如辎重和军队的关系。对财富的轻视来源于他们对财富的绝望。

幸运是自己心中的自信和他人心中的信誉。

甚至他毫无隐瞒的亮出了谈判的技巧。如果你想左右对方,你就得把握其性情和习惯,以便诱服他;或者把握其目的,以便劝服他,或者把握其弱点和短处,以便慑服他;或者把握对其有影响的人,以便说服他。

对于读书的意义他表达的很明确。读书的获得的享受,表现在独处和索居时:养成的斯文,表现在谈吐上;表现的才干,表现在办事的果断和才干上。

作者说这本书适合那些追求生活的人。无论这本书里的观点在今天看来是否正确,这本书都是一本很真诚的书。能有这样一个不高调,不空洞,像一个平常的长辈婆婆妈妈告诉我们生活的经验,是我们的幸运。

《培根论人生》读后感:信手拈来已化境

作为文艺复兴时期最有哲学建树的思想家,弗朗西斯•培根为我们留下了诸多宝贵的精神遗产。世纪文睿出品的这本《培根论人生》就思想境界而言,可以称得上是浓缩了他主要精神思想的典范。从时代意义来看,这本呼唤理性之哲学的随笔式作品也为以人文理性为主旋律的当代社会的贡献了意义。而从他思想的预见性而言,书中所描述对于人生、财富以及社会、国家的思考,哪怕是在当今的社会,也有无比的借鉴价值。

所谓“文章本天成,妙手偶得之”,笔者想这两句诗来形容培根的这本思想随笔可以说是恰如其分。《培根论人生》的构成十分简单,每一篇章都以“论XX”的形式为题,分别论述。每个章节篇章并不冗长,短小精悍,读起来十分之轻松而愉悦,加之以行云流水的文字,丝毫不见得任何古典哲学书籍的晦涩与深奥。持续的阅读不仅谈不上费力,甚至能感觉仿佛在与现代哲学大师畅聊人生。倘若要是以乐比文,则培根之文就如莫扎特的交响乐:感情丰富却又浅显易懂。

然而这毕竟是脱胎于十七世纪中叶的哲人之思,所以并非所有观点都能够让人得到认同。但是这本书的字里行间,却不难发现这位哲学家对于理性的思辨以及对于健康人生的倡导——

在“论死亡”一章中,作者认为死亡本身并不可怕,只是人们在走向死亡时想到那些伴随死亡而来的东西让人们产生了恐惧。其实生与死本是自然,或许对于一个婴儿而言,出身和死亡是一样的痛苦。这种对于生死的思辨,着实令笔者意外。仿佛培根先生已经能够参透死亡的真谛。

而在对于“报复”的见解中,他认为,采用报复的方法无非只是把自己拉得和对方一样的低劣而已。这种巧妙但又积极的想法,哪怕是在当今也十分值得推崇。我们不得不佩服培根清晰的思维以及卓越的文字表达能力:他总是那样轻松自然而又不经意地将深刻的见解向我们表达的一清二楚,难怪黑格尔也说“他的著作虽然充满着最美妙、最聪明的言论,但是要理解其中的智慧,通常只需要付出很少的理性努力。”

黑格尔还说“他的话常常被人拿来当作格言”。笔者深有同感,读了这本书以后,一些经典的话语还能够萦绕在笔者的脑中迟迟不忘,令笔者印象最深的恐怕就是他在“论爱情”一章中压轴的警语:婚姻之爱使人养生,友谊之爱使人完善,而淫荡之爱则使人败坏和堕落。在现代社会,这句话对于每个人的爱情观是多么的有警醒意义。

另外,在这本书中还能接触到不少的西方哲学之四海。培根先生在这本书中充分利用学识,旁征博引,特别是他对于《圣经》以及古希腊罗马的各位先哲、诗人的熟悉程度更令人侧目,其信手拈来已臻化境——实质匠心却看似随意。

这本书改变了笔者以往对哲人作品的印象,鲜见有哲学家能将人生哲理写的如此易懂而深刻,简单而丰富。笔者私以为,任何一位期望在人生道路上不断修行的旅人都该读一下这本书《培根论人生》,哪怕是几个篇章,也必会有拨云见日,醍醐灌顶之快感。

《培根论人生》读后感:专栏作家蒙田

试想一下,如果《蒙田论人生》中的蒙田没有生活在文艺复兴时期,而是活在现在,他或许会成为一名备受追捧的专栏作家。你可能会说,这本由世纪文睿出品的书,涉及的都是“死亡”、“痛苦”、“隐私”、亲情与衰老”之类的话题,它们与针砭时弊的专栏文章大不相同,既不偏激,又不卖萌。也许蒙田的文字确是与那些“公知”们不同,可他那源自古典时期的真诚的态度,使他即便在面对光怪陆离的现实时,也绝不会丧失对话的立场,实与我们当下的生活息息相关。

近几年,一些在感情或事业上受挫的青年,冲入幼儿园、小学,见人就砍,造成一起又一起血案。如果是蒙田,他或许会这样评价:“我们所以那么不耐烦去忍受疼痛,是不善于去发现心灵中的主要满足,对它没有足够的期待,其实它是我们处境和行为的唯一至高无上的主宰。”(《蒙田论人生》,上海人民出版社世纪文睿出品,2011年4月第1版,P5。以下如未注明,均出自此书)。面对困难,如何去唤回缺失的心灵力量,这是普通的专栏作家不能,、而蒙田却能告诉我们的。

2009年,电影《2012》播出,掀起了一场对世界末日、对死亡的恐慌。各种谣言、辟谣甚嚣尘上。这个时候,你应该静静地坐下来,读一读蒙田,他在书中说:“生命本身既不好也不坏:按照你给它什么位子才会有好坏之分。你若生活了一天,也就一切都看见了。一天与天天是相同的。没有其他的光,也就没有其他的暗。这个太阳,这个月亮,这些星星,这样的排列,跟你的祖先欣赏到的一样,也将让你的后代同样欣赏。”何必担心,努力地过好每一天,不是很好么?

今年10月,佛山的2岁女孩小悦悦,相继被2车碾压,7分钟内,18名路人视而不见,最后是一名拾荒阿姨伸出援手。在众声喧哗的讨论中,蒙田的判断或许是最质朴的,却也最有力的:“人无论多么无能与鲁钝,身上总是有闪光的个人品质,品质不论埋藏多深,总会在某个时机显露出来。一个心灵对其他一切都懵懵懂懂,唯独对某一种事物耳聪目明,超过常人,这究竟是怎么一回事,那就必须请教我们的先生。美丽的心灵是对一切都能统筹、开放和接受的心灵,虽未经教育,至少是可以教育成才的。”

又有多少时候,报纸上、杂志上、电视上总为了一些总会过眼云烟的事情吵来吵去,比如这几天正在如火如荼上演着的孔庆东们和南方报系的争论。蒙田大概是不喜欢这样的争论的,他写道:“世上很少事情我们能够给予一个诚心诚意的判断,因为世上很少事情我们不多多掺有个人利益。地位的优势与劣势,控制与受控,都必然挑起天性的嫉妒与抗争;它们永远在你死我活地争夺。我不相信这两者谁对谁更有权利;让理智来说话吧;当我们无法定案时,理智是铁面无私的。”

不止是这些,从蒙田那里,你还可以读到待人处世的哲学,简单生活的心态,差异与和谐的平衡,以及对友谊、财富、爱情等的看法。既然是这样,那为什么不泡一杯茶,在沐浴着阳光的午后,或者阴雨霏霏的沙发里,读一读蒙田呢?

《培根论人生》读后感:人生哲理中的时代特征

《培根论人生》是一部由知名翻译者张毅先生翻译并由上海世纪出版集团世纪文睿出品的著作。此作品汇集了哲学,文学与时代的元素,培根在书中以其对于人生的独特视角与犀利评判使其在人类文明史的恢宏篇章中留下了不可磨灭的印记。值得一提的是,此书为古英语直译版,有别于其它众多译本的曲文绕字,本书对于作者原意的保鲜可谓面面俱到,毫无杂质。当我览阅此作时,不仅了解了培根式的人生哲理,并且其特定的时代特质同样引人注目。

我在《培根论人生》中,不难发现培根对于人生多样化的见解。
以整体的视觉角度审视人生,以包罗万象的形式归纳人生,培根对于人生的剖析是全面的,深刻的,有时甚至是刻薄的。作为英国文艺复兴时期重要的文学家,哲学家,人们可以从培根的字里行间中看到哲理与人生相碰撞所迸发出耀眼的思维火花,在“论死亡”、“论人的天性”等篇章中,可以看到一个执着于哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中,可以看到一个着眼于政治,深谙官场的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中,可以看到一个饱经生活历练的培根。培根用他的文字给予了人们追寻生命真谛的勇气,培根同样以此缔造出了他的哲学的真正意义。不得不说培根是一位富有时代色彩的伟大作家和思想家,在一个思维动荡的时代里,培根以他独道的思维方式在人们脑中植入了一道炫目的光晕,使其在哲学意义上拥有了无与伦比的独创性与不可替代性,在文学意义上同样具备着卓越的品质。人们从培根的哲义中获得的不仅仅是对于人生的解读,某种意义上,培根哲学是对于人性本质架构的赤裸裸的解剖。当人们通过作品对自身的了解进一步加深时,其作品精髓的展现是水到渠成的。

从时代的角度反观,《培根论人生》同样是时代的产物,其时代的特征是不可回避的。16世纪的英国乃至整个欧洲宗教改革盛行,在以此为轴心所延展出的文学及哲学作品中必然可以寻觅到宗教的痕迹,以此形式作为载体所铺陈的诸多古希腊和圣经的典故以及其书中备有的详细注解,使我更加全面的了解当时的时代与文化背景。

当培根谈论人之本性善恶时,基本以基督教作为其根据与出发点。培根在文中有道:“的确没有一种诫规,教派或主张有如基督教这样推崇‘善’的。”这客观地展现了培根哲学与宗教性质的相互结合,并以此概念作为其独立的理论基础对于人性中的真善美做出了准确的判别。而在实际意义上,宗教的价值在于以其自身的思维方式创建理念体系并以此把特定的价值观与世界观附加于人们的思想之中,而在培根进一步的论述中,更使我领会到,哲学的意义并不在于从思维层面上完全的掌控他人而往往是以意识形态作为基甸并加以引导后获取人们的赞同。就像培根在文中所写,真理只有靠真理去评判。以此立场出发,客观意义上存在的真理只是判断另一真理的依据。当把所有真理贯穿于思想予以整合并塑造为整体时,其产物则是一种超越人类自身意识的存在,培根正是以此概念作为基石,重新审视和考虑了人生的价值定义。

从哲学角度出发,培根哲学是伟大的。从文学角度出发,培根哲学是优柔华美的。从时代角度出发,培根哲学是具有鲜明特征的。然而先人们向来都是在无法捉摸的思维平台中探寻着真理的炽热,因为往往只有当人们闭上双眼时才能看清真理的方向。也许这也是培根这位伟大作家想要在《培根论人生》中留给人们的精神与奥义。

《培根论人生》读后感:人生哲理中的时代特征

《培根论人生》是一部由知名翻译者张毅先生翻译并由上海世纪出版集团世纪文睿出品的著作。此作品汇集了哲学,文学与时代的元素,培根在书中以其对于人生的独特视角与犀利评判使其在人类文明史的恢宏篇章中留下了不可磨灭的印记。值得一提的是,此书为古英语直译版,有别于其它众多译本的曲文绕字,本书对于作者原意的保鲜可谓面面俱到,毫无杂质。当我览阅此作时,不仅了解了培根式的人生哲理,并且其特定的时代特质同样引人注目。

我在《培根论人生》中,不难发现培根对于人生多样化的见解。
以整体的视觉角度审视人生,以包罗万象的形式归纳人生,培根对于人生的剖析是全面的,深刻的,有时甚至是刻薄的。作为英国文艺复兴时期重要的文学家,哲学家,人们可以从培根的字里行间中看到哲理与人生相碰撞所迸发出耀眼的思维火花,在“论死亡”、“论人的天性”等篇章中,可以看到一个执着于哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中,可以看到一个着眼于政治,深谙官场的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中,可以看到一个饱经生活历练的培根。培根用他的文字给予了人们追寻生命真谛的勇气,培根同样以此缔造出了他的哲学的真正意义。不得不说培根是一位富有时代色彩的伟大作家和思想家,在一个思维动荡的时代里,培根以他独道的思维方式在人们脑中植入了一道炫目的光晕,使其在哲学意义上拥有了无与伦比的独创性与不可替代性,在文学意义上同样具备着卓越的品质。人们从培根的哲义中获得的不仅仅是对于人生的解读,某种意义上,培根哲学是对于人性本质架构的赤裸裸的解剖。当人们通过作品对自身的了解进一步加深时,其作品精髓的展现是水到渠成的。

从时代的角度反观,《培根论人生》同样是时代的产物,其时代的特征是不可回避的。16世纪的英国乃至整个欧洲宗教改革盛行,在以此为轴心所延展出的文学及哲学作品中必然可以寻觅到宗教的痕迹,以此形式作为载体所铺陈的诸多古希腊和圣经的典故以及其书中备有的详细注解,使我更加全面的了解当时的时代与文化背景。

当培根谈论人之本性善恶时,基本以基督教作为其根据与出发点。培根在文中有道:“的确没有一种诫规,教派或主张有如基督教这样推崇‘善’的。”这客观地展现了培根哲学与宗教性质的相互结合,并以此概念作为其独立的理论基础对于人性中的真善美做出了准确的判别。而在实际意义上,宗教的价值在于以其自身的思维方式创建理念体系并以此把特定的价值观与世界观附加于人们的思想之中,而在培根进一步的论述中,更使我领会到,哲学的意义并不在于从思维层面上完全的掌控他人而往往是以意识形态作为基甸并加以引导后获取人们的赞同。就像培根在文中所写,真理只有靠真理去评判。以此立场出发,客观意义上存在的真理只是判断另一真理的依据。当把所有真理贯穿于思想予以整合并塑造为整体时,其产物则是一种超越人类自身意识的存在,培根正是以此概念作为基石,重新审视和考虑了人生的价值定义。

从哲学角度出发,培根哲学是伟大的。从文学角度出发,培根哲学是优柔华美的。从时代角度出发,培根哲学是具有鲜明特征的。然而先人们向来都是在无法捉摸的思维平台中探寻着真理的炽热,因为往往只有当人们闭上双眼时才能看清真理的方向。也许这也是培根这位伟大作家想要在《培根论人生》中留给人们的精神与奥义。

《培根论人生》读后感:追寻有意义的人生 ——再编节译版序

谈论人生的资历,人皆有之。近读大学者季羡林谈论人生,忽闻大师感叹他并不清楚“什么叫人生”,颇具悬念。老人家名扬遐迩,厚积九旬春秋人生,通达王朝、共和及革命的世故,兼蓄古今中外的学问,出此惊人之语的玄机何在?
幸而,慷慨的大师分享了他的肺腑之言:人生的意义和价值究竟是什么?这个困扰着众人的问题,也毫不例外地困扰着大师。人生本来就充满了奥妙:我们来到这个世界,并不是自己选择的;离开的方式,如果不考虑自暴自弃的话,也无法挑三拣四。但我们每个人,生就具备自己独特的体型、肤色、发质以及眼睛的颜色,加之天赋的差异,以及后天个人际遇的不同,究竟为何而活?这个在大师眼中本来易如反掌的话题,突然复杂起来。
有关人生的话题,牵动着太多人的心。在网上社区论坛中,每一个角落,都充满了各种人生感言的热烈交流。美国有人专门以“人生的意义”为题,联络全球顶尖的作家和思想家,包括科学家、艺术家,汇集他们的观点成册,其中有许多被视为成功楷模的大专家的真诚分享,坦言他们对意义之说颇感茫然,也同样渴望得到获取答案的帮助。
显然,当我们把关注点放在自己身上的时候,注定无法找到人生的意义和目的。特别是当我们中有许多人认定生命是纯物质性的,自然也就更难跳出窠臼,看到自己存在的意义。好多年前,著名的无神论大哲学家罗素就曾经感叹过:“除非你假定有神,否则,追问人生的目的是毫无意义的”。尽管如此,大师们自己普遍都认定,虽然我们的人生是被动的,好像也活得糊里糊涂的,但却不能自流放任,相反,我们应该认真生活,并且问一问自己:为什么活着?如何活着才有意义?这样反思,可能有助于头脑清醒一点,糊涂减少一些。

人生本是一台戏,大戏大演,小戏小演。麦克阿瑟在带领盟军战胜日本之后,叮嘱自己儿子一个基本的道理:“伟大不一定要轰轰烈烈。”人生的舞台有大有小,可遇不可求;然则,人生的精彩不在舞台的大小,而在追求的认真和执著。

这种追求,体现在人生的实践和对人生的认识的组合上。循此标准,大概可以把人生的形态分为如下的四类:第一种,人活着,扮演多重角色,也清楚自己的本色;并且,通过不断的省察,发现自己的禀赋,认识自己的际遇和环境资源,一路总结自己的过去,学习别人的经验,充分开创最大可能的机会,挖掘个人的完整的价值。认识自己人生的目标,不辱使命;不但自己活得充实:辨清方向、获取力量,而且,享受人生,也祝福他人的人生。这样,人可以学习建设与环境的关系、人际的关系,完成自己身心的和谐,以及更重要的,认识生命的主。

第二种人生,活着就是扮演角色,根本不知道自己的本色,也不屑于去认识自己的本色;有舞台才有人生,舞台不在,人生莫须有。

第三种人生,固守自以为是的本色,拒绝对角色的意义予以探讨,认为角色之事不值得认真,躲进小楼成一统,拒绝任何新的尝试,直至退隐。

第四种,也是最不值一提的一种:活着就是蝇营狗苟,坐下吃喝、起来玩耍,今朝有酒今朝醉,大脑不省察、四体不努力、心性不求索,得过且过,郁达夫所谓的“蟑螂”的一群,即指此类人生。对其而言,探讨人生的价值和意义,不过是没事找事的无聊。

培根的书,肯定是有益于前三种实践者,特别是第一种人的。对于第四种而言,当然不抱过从的奢望。
由此,回望过去一段时月的悲喜,承蒙家人和众友的恩待,领受了诸般的爱和情义,也感触了周围萦绕的困惑,更加渴望重温和缅思培根的感怀人生。于是遵邵敏兄瞩,再刊行培根论人生节译本,以飨读者同仁。

删节的部分内容,纯粹是基于这样一个考虑,因年代久远以及文化背景跨度太大,原著中有一些话题已与今天的中国读者的生活实际关联不大。具体删节的内容如下,计有八个全篇:第3、论宗教统一;第20、论参议;第33、论殖民地;第37、论假面剧和竞技;第41、论放债;第46、论花园;第51、论党派;第58、论世道沧桑。另有第45、论建筑之后半篇。

是为序。

文/张毅

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